齐格蒙特·鲍曼（Zigmont Bowman）的“现代性与大屠杀”（也被翻译为Zigmont Bowman）使我们首先会见了这位波兰的社会学家，因此知道“现代性”远非一个好名词。没有现代，就没有纳粹集中营。科学技术的道德中立性，官僚主义和社会管理工程的灌溉导致了大屠杀的出现。从社会学的角度来看，鲍曼的著作仍然证明了许多仍然存在批评科学和技术优势价值的哲学家值得我们深入考虑。鲍曼（Bauman）是华沙大学的前教授。 1968年，由于学生的运动，他被撤职。哲学家Korakowsky也被从教学中删除。从那以后，鲍曼（Bowman）在英国的利兹大学（University of Leeds）任教了很长时间，在他一生中出版了五十本书，直到2017年去世。这些书的主题涵盖Sciplines，但是他们的学术问题可以说，这一切都与现代性问题有关，并对西方社会产生重要影响。 Zigmont Bowman（1925-2017），当代世界中最受欢迎的社会学家和哲学家之一。他的主要作品包括“关媒和社会科学”，“现代性与大屠杀”，“现代性与矛盾”，“令人不愉快的后现代性”，“全球化：人类的结果”等。 Jing Kaixuan的“流动的现代性”变得陌生人熟悉”是与鲍曼（Bauman）在最后几年进行采访的记录。在这本瘦小的书中，他总结了他的生活和学院，涉及蒂特雷（Thethere）是许多重要的工作和学术观点。作为社会学家，鲍曼（Bauman）专注于社会生活的各个方面与他的写作不同。他在整个学院的范围内都不具体。但是与他人交谈。我是“ Renaire Man”。鲍曼说，现在没有时间，如果专业学科尚未分为他们的劳动。当约翰·穆勒（John Mueller）发表“经济政治原则”时，达尔文和狄更斯参加了评论。现代人面临的信息不足，而是信息过多。如果您想知道一个特定问题的答案，那么互联网将立即提供数百万个结果，并且某人一生都不会完成阅读。现在的问题是知识分子社区不必为下层阶级或下层阶级提供想法来接受想法。 “熟悉陌生人”五月：西格蒙特·鲍曼·彼得·哈夫纳（Peter Hafner）翻译：王利克（Wang Liqiu）版本：南京大学出版社（Nanjing University Press）。他认为，现代是不稳定的，但流动。一方面，成为现代意味着O笔和多元化的世界，价值不再统一；另一方面，成为现代意味着一个不断寻求变革的世界，因此，其中一个重要特征是不确定性。鲍曼（Bowman）的概念受他人生经验的流动性的影响。 She is a polish to hudyo na napunta sa pagpapatapon sa panahon ng pagsakop ng Nazi ng Poland, na napagtanto sa kanya ang mga negatibong epekto ng pagiging moderno, at muling sinabi niya ang kanyang pananaw sa pagiging moderno at ang Holocaust: "Ang pagiging moderno ay hindi isang panahon ng tao。鲍曼（Bauman）可以改变世界，甚至推翻世界。 t人们认为人们无法适应人们想要的完美计划。破坏是“新”的本质，去除Alldarkness是实现完美的条件。 “人们说，纳粹的现象是反对现代性的叛乱，这是一种真正的误解。在移动现代性期间致力于消费的艺术已承诺了这种自由，但未能履行其诺言。”结果是目前的主要心理疾病，人们了解到，他们牺牲了自己的个人自由来享受个人自由的安全。如今，人们不再相信一个完美的社会，即使没有梦想也是如此。贫穷的人与社会与个人全球化之间的互动，而政治仍在本地化。 “这就是为什么鲍曼将研究重点从班级转移到个人的原因。他尝试说明了导致失败的个体背后的机制。现代性不仅满足了人们的材料需求，但也会创造更多的物质需求。当我们在手机（例如药品，食物等）上私下聊天时，您会看到该平台使用大数据来资源。资源继续向您推动相关信息。互联网加深了人们对不愉快的恐惧。如今，科学和技术的规模已超过任何时间，人们已经完全改变。为了应用亚里士多德的概念，现代性的动态改变了目标。人们不是出于我们的目的开发技术，而是让技术决定我们的目标。矛盾的是，现在人们比以往任何时候都更安全，在一个小时的小时里，每个人都无法逃脱不安全感，“我们成为奴隶”。鲍曼（Bowman）指出，他的一个观察是，现代的观察是基于人们可以通过自己的能力来改变自己的处境的信念，但实际上，今天年轻一代越来越没有选择。他们不再考虑一个好社会是什么，bUT宁愿自己找到一个舒适的地方。鲍曼（Bauman）提到了一部小说《时代的编年史》（Chronicles of the Ages）的小说，该小说指出，在现代社会中，传统的驯服或抵抗被放弃，而人们选择了一种“运动”，即彻底隐藏和“扔在他们的心中”。用我们熟悉的话，它是平坦的。因此，成为现代的开放性和封闭性，这使其成为当今社会萧条的重要特征。鲍曼（Bowman）引用了社会学家赫伯特·米德（Herbert Mead）的“社会我”一词，将人们的本质划分为“大师自我”和“客人自我”。前者是自我检查，后者是对社会自我的评估。我们的生活是两者之间建立和平联系的斗争。今天盛行的焦虑表明，两者之间的平衡已经破裂，一切都消失了。总结他的人生经历，鲍曼阐明了生活之路是基于两个不同的变化的想法NCE因素，一个是我们无法控制的“命运”，另一个是我们的选择取决于“角色”。因此，他认为他不是一个乐观主义者，也不是悲观的，而是一个“充满希望的人”。对她来说，这是努力做好怜悯。鲍曼（Bauman）仍然留在他年轻的理想主义中：判断一个社会的标准是它是否能够使最脆弱的成员过着体面的生活。作为一名来自波兰的学者，鲍曼始终保持道德责任感，也就是说，知道人们是一种道德存在。这种道德观点与康德不同，而是内在个性中道德法的特征，也不询问道德的需求。这种道德概念意味着，即使我们不知道行动的后果，我们仍然会在没有思考的情况下承担行动的责任。鲍曼。与新茧信息的最有活力的沟通是谈论互联网通信。 Internet Prov对用液体进行现代的承诺，以消除个人的悲伤。社交生活没有与互联网分开。例如，我们经常看到两个朋友安静地坐着，但是每个朋友都降低了他的头，并在手机上与一个看不见的人交谈。我们知道，总是有人随时在线接受或响应他们的消息，这比您面前的朋友更亲密。互联网为人们提供了巨大的信息，破坏了以前的单一垄断信息，但其负面影响也很重要。从鲍曼（Bauman）的角度来看，“人们不可避免地会倾向于去等温阶层。他们在现实生活中做的事情是不可能的事情：现实生活：回声室。您所听到的只是您自己的回声。但是与某人说话，您说同样的话，我不是我的对话。我们也可以将其视为您在线的镜像，因此您可以在线度过，所以您会看到一些时光，这是一个像您一样看的，这是一个看起来像您一样的，您可以看待一段时间，这是一个值得一看的事，这是一个值得一看的事。哦，忽略在朋友圈之外的事实。 “换句话说，即使互联网加深了与人们之间信息的联系，互联网上的流动性也带来了不同的人和现实。这是因为网络关系不是一种亲密的关系。在互联网上，我们的身份是流动性的，我们可以同时拥有很多身份，我们可以随时改变我们的身份，而我们不再需要自我启动。甚至因为他们的缺席而互相批评。